《吠檀多不二论的四个基本原理》
师主献敬喜（斯瓦米·布哈加那南达，Swami Bhajanananda，स्वामी भजनानन्द）著
汞中仙王虚白 译汉
来源：《印度觉醒》（Prabuddha Bharata，प्रबुध्द भारत）2010年 一月/二月期
目录
预备应知·································2
个体的虚幻性·····························4
双相的现实·······························5
世界的非真实性···························8
知识的非二元性··························11
神我（Atma，आत्मा）-智能（Jnana，ज्ञान），自我认知·····11
外物（Visaya，विबय）-智能（Jnana，ज्ञान），客体认知·····12
吠檀多不二论（Advaita Vedanta）是印度众多哲学中最显要且广为人知的一派。在印度文化中darsana（दर्शन）一词与西方概念中“哲学”一词近似相关。
Darsana字面意思就是“视角”或“洞悉、领悟”。（正统教中）这里有六个darsana，它们每一个都提供了一种对现实世界的独特的观点或视角。
从由吉祥的予喜黑（罗摩奎师那，Rama Krishna，रामक्रिष्ण）和师主辨喜（斯瓦米维瓦依卡南达，Swami Vivekananda，स्वामी विवेकानन्द）所教导的，（奉行）诚实原则的立场出发，这六个学派或可被当作是共同构建了一个六层金字塔结构，金字塔的那些层级（逐步）给出了以吠檀多为最高层级的、越来越高级的看待现实世界的观点。吠檀多它本身也细分出许多派系。这些吠檀多的下属派系也可被视作是构成了一个由吠檀多作为其顶点的金字塔结构。
然而，吠檀多不仅仅是一种认知现实世界的视角，它也是一种生活方式——并非指平常的生活，而是指精神性的生活。它的目标就是使人类有能力解决人生中的有关存在性的问题、突破人类的极限、超越（世上的）苦难和得到至高的圆满和安宁。虽然（正统教）这里有六个darsana，但只有吠檀多从非常古老的世代直至今天一直保留了具有印度宗教学传承的哲学。吠檀多的不同学派中，不二论（Advaita）理论领域成为了印度教的主流。
预备应知
在开始对吠檀多不二论的基本原理的学习之前，有两个有必要牢记于心的点。一个是“不二论是一种经历体验”和“不二论是一种哲学”之间的分歧点。
作为一种直接的、超然的精神性经验，不二论标识出了人类能达成的最高精神性觉悟。在这种激狂的体验中，个体和世界整体间的分别消失了，并且认知者、被知物、（两者间的）知识之间的分别也消失了。“不二论是一种经历体验”构成了《奥义书》（Upanishad）的主题。
“不二论是一种哲学”是一种尝试解释非人格的绝对实在是怎么显现为现象世界和个体自我的。十二世纪的不二论写作者圣喜（室利哈勒沙，Sriharsha，श्रीहर्ष）在对他的著作《辩斥-（被辩斥的）分别-应辩斥者》（辩斥那应辩斥的被辩斥的分别《Khandana-Khanda-Khandya》）的介绍中说：“哲学的目的，圣典义（śāstrārtha），就是弄清楚真理的本质，, tattva-nirnaya（裁定真理本质），以及战胜（不同于我们意见的）对手，vādi-vijaya（辩论得胜）。予善师（商羯罗·阿阇利耶，Shankara Acharya，शंकराचार्य）他自己就贡献了相当一部分用于回击他对手观点的评注。在当前这篇文章中，我们把我们对不二论的讨论限定到其哲学层面。
第二个应当牢记在心的点是，虽然不二论哲学建立在永恒的真理和永恒的法则的不变性和不被毁性基础上，它概念的上层结构却在印度教的不同历史时段中经历过多次改变。在不二论哲学的发展中可以看到四个主要阶段。
（1）《奥义书》的不二论阶段：就像前面提到过的，它是不二论的体验层面。
（2）予善师的不二论阶段：非常广为人知的是，胜出了所有其他哲学体系的，不二论哲学的宏伟大厦，是由予善师在公元八世纪构筑的。予善师的主要努力在于将“梵（道）的不二属性”确立为终极本质。然而，他最初的贡献却是为了解释宇宙的起源和在不影响梵（道）的非二元性本质的前提下解释现象世界的二元对立的存在的问题，引入了被认知为幻象（摩耶，maya，माया）或无明非智（阿支良那，ajnana，अज्ञान）的，世界性的阴性法则的概念。
（3）后予善师的不二论阶段：这一阶段延续了很长的时间，一直从公元九世纪延续到公元十六世纪。这一时段的吠檀多不二论写作者包括许多杰出的思想家，比如莲花足（帕德玛帕达，Padmapada，पद्मपाद）、神众主（苏莱氏伐罗，Sureshwara，सुरेश्वर）、慧言主（瓦恰斯帕蒂，Vacaspati，वाचस्पति）、光灵（普拉卡沙特曼，Prakashatman，प्रकाशात्मन्）、解脱灵（毗穆克塔特曼，Vimuktatman，विमुक्तात्मन्）、遍智灵（萨勒瓦良特曼，Sarvajnatman，सर्वज्ञात्मन्）、圣喜（室利哈勒沙，Sriharsha，श्रीहर्ष）、觉逸（琴特苏克哈，Cintsukha，चित्सुख）、除蜜士（摩图苏达那，Madhusudana，मधुसूदन）和其他的一些人，都为吠檀多不二论的哲学框架增添了许多新概念。在这个时段中，吠檀多不二论分裂成三股派系。有：（a）再批注派（Varttika），其基于遍智灵的观点（成立）；（b）详诠阐派（Vivarana），其基于莲花足和光灵的观点（成立）；（c）光耀明派（Bhamati），其基于慧言主合（Vacaspati Mishra）的观点（成立）。在后予善师阶段中，不二论的哲学经过了高度的精炼化和理性雄辩。然而，其讨论的焦点由梵（道）转向了幻象和无明非智。
（4）不二论的现代阶段：在吠檀多不二论的发展中，现代阶段是由予喜黑和师主辨喜开启的，他们在对不二论的理解中引入了多个重要的变革以使之与现代世界的需求和条件更加相关。下面简要列出部分他们引入的变革。
（a）吠檀多的经验体证层面被着重强调，因为在吠陀时期，它比哲学探讨层面更多（被重视）。
（b）不二论的诸观点和其他吠檀多学派观点间的和谐已经通过“将所有观念视作是代表着觉悟梵（道）的过程中的不同阶段（的感悟），将其全部接受”实现了。这给那些不必要的论战和吠檀多体系内的宗派之争画上了句号。
（c）不二论的更老的形式非常重视梵（道）的超越性层面，相比起来不二论的新观念更重视内在层面。
（d）师主辨喜发现了吠檀多不二论在解决日复一日的生活中的那些个体和集体的问题上有巨大的实践意义。师主大师已经明示了不二论知识是如何能作为道德的基础、作为内在力量和勇气的基础，并且也可作为社会正义与公平的基础的。首先，不二论为圣予喜黑的“事人如事神”（śivajñāne jīva-sevā）的要旨提供了基础，该要旨被师主辨喜推广为社会服务的新信条。罗摩奎师那数论会和布道团的所有服务活动均是被这个服务信条启发的。
（e）师主辨喜带来了吠檀多不二论和科学理论间的和解。更进一步的，师主大师证明了吠檀多它本身就是一种科学——有关于意识觉知的科学。【他在1893年芝加哥世界宗教大会演说做到了】
（f）师主大师把吠檀多不二论的普世原理从它的母体框架“印度教”内的神话性质的、制度性质的、宗教性质的层面里分离出来并将之转化为一种面向全人类的普世宗教——其在俗语中被叫做普世灵性。
这种最好被称作为“整合吠檀多（integral Vedanta）”的“新吠檀多（Neo-Vedanta）”，其哲学预设、形而上学基础和潜在影响尚未被探究殆尽，甚至还没被很好的研究过。所有正发生的事都表明，师主辨喜发展出的这些吠檀多原理很可能会在第三个千禧年中接下来的几十年、甚至几个世纪对全世界思想、全球文化和人类进步产生巨大影响。
这篇文章的目标就是详细地分析解释那些吠檀多不二论在后予善师时期发展出的主要原理。恰当的理解这些基本原理对于理解和评估吠檀多在现代世界中的地位、影响和可能性，以及对于理解和评估圣予喜黑和师主辨喜对它做出的贡献是有必要的。
后予善师的吠檀多不二论托赖于四个基本的原理：
（i）个体性（Jivatva，जीवत्व）（实质上）的误幻性；
（ii）（是）一个双相的现实世界；
（iii）无明非智是世界的协因；
（iv）意识觉知的不二性。
个体性的误幻性
名为不二论就意味了梵（道）的不二性，或更确切地说，意味了对梵（道）的二元性的否认。吠檀多学派的核心概念是“梵（道）是宇宙世界的终极因，也是终极实质”。这个概念被吠檀多的所有学派普遍接受——包括（所有）二元论的和非二元论的。那么接下来，二论和不二论间的差异是什么呢？其中一个基本的差异是，根据二论学派的说法来看，个体性是实在的，其甚至在已解脱（मुक्ति，Mukti）的境界里也存续下来，然而在不二论中，个体性并不实在，而且其在已解脱（मुक्ति，Mukti）的境界里不会存续下来。予善师说：“被称为个体性灵魂（Jiva）的东西与梵（道）并无绝对不同。梵（道）它本身，因受到例如觉智（बुध्दि，buddhi）【由此可见，在正统印度教中，佛教追求的buddhi实际上也不是解脱，而是一种需要被舍弃的梵（道）附属品】、理智（intellect）等附属物的限制而被称为“行动者”和“经历体验者”。个体性的自我和至高终极自我间的分别是因为这些有限制力的附属物，比如身体这种被无明非智建立在名相和形式上的东西，的存在而被导致的；事实上并无分别。”在二元论的学派中，神我（Atman）一词仅被用于指代个体性的自我，而未向梵（道）。
当神我（Atman）将自己认同为思想和身体之时，它就被称为（或说，变成了）个体性灵魂（Jiva）。在已解脱的境界中，这种认同消失掉而神我并未消失，虽然它变得与梵（道）非常相似，它仍然保持了与梵（道）的割裂和分离。在这里，神我与梵（道）之间的关系是一个有机关系，（这个关系）就好像介于部分和整体之间一样。这种存在于梵（道）和个体性自我之间的差异被称为“自体内潜在差异（Svagata-bheda，स्वगत-भेद）”。
不二论否认了梵（道）里面的自体内潜在差异，根据不二论所说的，在已解脱的境界里，神我并不保持与梵（道）的割裁，而是与它彻底合一。事实上，神我和梵（道）之间根本没有任何分别；一旦对思想和身体的认同感消失掉，则神我和梵（道）之间的割裂感也消失掉了。因此，不二论可交替的使用神我和梵（道）这两个词。
我们可以用公元二十世纪的印度哲学的早期思想家和伟大学者之一——黑月学祀师（Krishnachandra Bhattacharya，कृष्णचन्द्र भट्टाचार्य）所作的一段陈述来总结这一章的内容：“个体性自我的误幻性明显是吠檀多不二论的核心理念。这个哲学——‘梵（道）是独一实在的，客观事物是虚假的，幻（摩耶，Maya，माया）既不是实在的也不是虚假的，至高主宰者（古代佛教翻译为“自在”Isvara，ईश्वर）是梵（道）依幻而表现出的显现，解脱（Moksha，मोक्ष）是（神我）通过悉知对于梵（道）的知识且认同为梵（道）达成的’，的每一条重要信条都可被当作是对这一单一（核心）理念的阐释。”
双相的现实
吠檀多不二论中最关键的问题是去解释两种完全不同且互斥的实在体，梵（道）和客体外在现象世界，的共存。梵（道）是无限的意识知觉，它是超无属性的（Nirguna，निर्गुण），且它绝对地超越了一切属性。梵（道）到底是什么无法用语言表达出来。奥义书式的定义“梵（道）是真理、知识、无穷”只是个标识性的指向，（是）特征（Laksana，लक्षण），而非一个对梵（道）实际本质的真正的描述。那无限的、不可分的、无属性的东西无法被用范畴有限的词项特征化。
就像圣予喜黑曾说的，“梵（道）是唯一一个从未被吃剩（Ucchiṣṭa，उच्छिब्ट）的事物，也就是说，它从未被人类的嘴玷污过”。梵（道）是独一实在。奥义书们宣称说：“一切这者皆是梵（道）”；“这里没有多元（复合）者”。
然而，奥义书们和梵（道）书也将梵（道）当作是宇宙世界的因。吠檀多的所有学派都坚持认定说梵（道）既是世界的物质性根因，料质因（Upadana-Karana，उपादान कारण），也是世界的推动力性根因，动力因（Nimitta-Karana，निमित्त कारण）。这个本质上属于物质性的、包含有数不清的活物和非活物的世界时刻都在变易，它以比如热和冷、喜和苦等二元对立的事物为特征；它，在各方面都与梵（道）对立相悖。两个完全不同且不兼容的实体，梵（道）和世界，怎可能有任何因果关系呢？如果梵（道）是独一实在，那世界要如何存在、在哪里存在呢？
注：本文章如需转载请私信取得许可，并附上翻译人信息（汞中仙王虚白 译汉）