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一、李白的文艺偶像谢朓
注： 谢朓，出身陈郡谢氏，与“大谢”谢灵运同族，世称“小谢”。南齐诗人。
注：出身名门贵族，与山水诗人谢灵运同为陈郡谢氏一族，世代高门甲族
今存诗二百余首，长于五言诗，多描写自然景物，间亦直抒怀抱，诗风清新秀丽，圆美流转，善于发端，时有佳句；又平仄协调，对偶工整，对唐代律诗、绝句的形成有重要影响。有集已佚。后人辑有《谢宣城集》
永泰初因告岳父王敬则谋反，迁尚书吏部郎，因又称谢吏部。东昏侯永元元年（499年），因泄露江祏兄弟欲立始安王萧遥光事，遭构陷而死于狱中。年仅三十六岁。
注： 谢朓早于李白之生二百三十七年，他小时就好学，有美名，因为“逢昏属乱，先蹈祸机”（《南齐书》卷四十七《谢朓传》）谢朓是李白在文艺上最爱的一个人物。
李白在诗中提到谢朓的时候非常之多(例如，明发新林浦，空吟谢朓诗)，特别是到了谢朓所常到的地方，便更令他追怀无穷：
唐代李白：“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。”（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）“玄晖难再得，洒酒气填膺。”（《秋夜板桥浦泛月独酌怀谢朓》）“诺为楚人重，诗传谢朓清。”（《送储邕之武昌》）
江城如画里，山晚望晴空。两水夹明镜，双桥落采虹。人烟寒橘柚，秋色老梧桐。谁念北楼上，临风怀谢公？——《秋登宣城谢朓北楼》
谢公离别处，风景每生愁。客散青天月，山空碧水流。池花春映日，窗竹夜鸣秋。今古一相接，长歌怀旧游。——《谢公亭》（原注：盖谢朓范云之所游）
李白的晚年，从夜郎之放被赦回以后，便徘徊于宣城的附近，大概也就正因为宣城是谢朓的足迹所在的缘故了。在李白追怀谢朓的诗中，尤其以《宣州谢朓楼饯别校书叔云》为最佳：
弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流。举杯消愁愁更愁，人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
上下千古，令人读了，把精神扩张到极处，我们那时的精神乃是像一匹快马一样，一会驰骋到西，一会驰骋到东，为李白的精神所引导着，每每跃跃欲试地要冲围而出了。其内容如此，所以在表现上，便似乎没有形式，没有规律了，——却到底仍不如说他是真正主宰着形式与规律了的。
注： 李白活着的时候名气非常大。
例子：当时崇拜李白的就很多，其中有一人是魏颢（这人先名万，次名炎），他曾经跑了三千多里路，即为的是赶着访李白，最后他们相会于金陵，李白作有《送王屋山人魏万还王屋》，魏万也作有《金陵酬翰林谪仙子》，这时已在李白政治上失意之后，受过道箓，久住过梁宋，大概五十多了。
例子：永王请李白
二、李白的情感生活
李白一共是四个小孩，李白很爱这些小孩们。
例子： 六月南风吹白沙， 吴牛喘月气成霞。水国郁蒸不可处，时炎道远无行车。夫子如何涉江路，云帆袅袅金陵去。高堂倚门望伯鱼，鲁中正是趋庭处。我家寄在沙丘傍，三年不归空断肠。君行既识伯禽子，应驾小车骑白羊。——《送萧三十一之鲁中兼问稚子伯禽》
李白抒情的作品，特别是写儿女之情的，往往不太出色，即像“玉阶生白露，夜久生罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月”（《玉阶怨》）那样的作品也很少很少。他所写的往往是很露骨的一类，例如：“相思相见知何日，此时此夜难为情”（《三五七言》），“何由一相见，灭烛解罗衣”（《寄远》）；他所对于异性的感觉都是很具体的，你看：长干吴儿女，眉目艳新月。屐上足如霜，不著鸦头袜。吴儿多白晳，好为荡舟剧。卖眼掷春心，折花调行客。耶溪采莲女，见客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出来。镜湖水如月，耶溪女如雪。新妆荡新波，光景两奇绝。——《越女词》
李白对于爱情是很感官的，是很物质的；用广泛的说法，就是宁是肉的，而不是灵的。李白对于人生也就有一种唯物的色彩，所以表现在别方面之现世主义、富贵主义者，在爱情上也就是着重感官的、肉的了。不过，李白有一个好处，就是真。因为真，虽所写的具体而不碍其具体，虽露骨而不碍其露骨，有时非常过分了，例如“相见不得亲，不如不相见”（《相逢行》）
李白却不善于写常情，他的许多寄内诗，都不佳。李白对于色情的观念，有时竟是卑视的，例如他说：“陈王徒作赋，神女岂同归。好色伤大雅，多如世所讥”（《感兴》）；在这些地方，他和李商隐实在相反，李商隐对于爱情的观念是灵的，这不必说了；李商隐写到夫妇的情感处，则甚精彩；李商隐对于性爱，也从来不卑视。
三、李白的友谊(与士大夫)
在士大夫中而有真切的友情的却只是寥寥可数，他和杜甫的来往，我说过，是杜甫的关切于李白者多，李白关切于杜甫者少的，此外，恐怕只有孟浩然和贺知章了(李白对这两人可算敬爱备至)：
吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。——《赠孟浩然》
欲向江东去，定将谁举杯，稽山无贺老，却棹酒船回。——《重忆》
至于一般士大夫，我觉得远不如村夫俗子可以唤起他的感情，所以他有《赠汪伦》诗：李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。汪伦就是安徽泾县桃花潭的一个村人，常款待李白的；
性格的豪放，他便不爱和那些扭扭捏捏的士大夫来往；因为道教的教养，他便对于这些淳朴率直的人们特别合得来了。
四、 了解李白之杜甫
《李十二白二十韵》的诗，其中有“昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。声名从此大，汩没一朝伸”的句子，这是说李白在长安和贺知章相识的事的，附带的却又提到了李白诗上的天才。其中又说：“乞归优诏许，遇我宿心亲。未负幽栖志，兼全宠辱身。”这便是得到退休，政治上失败的时候了。
杜甫却独独明白李白内心的深处却是空虚，所以说“飞扬跋扈为谁雄”了
杜甫则不然，却以为李白政治上的失败之外，再加上神仙也没有成功，因此有“未就丹砂愧葛洪”之叹，双重的幻灭，笼罩着李白内心的苦闷，这恐怕是再对也没有了。
到了晚年，又因为永王璘的事件几乎送了性命，终于遣了流放。李白是将近六十的老头儿了，杜甫也快半百，这时杜甫便有《不见》一诗，原注：“近无李白消息”，那诗是：
不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才！敏捷诗千首，飘零酒一杯。匡山读书处，头白好归来。
杜甫对李白时时不放心，那深挚的友情尤其表露在此际：
凉风起天末，君子意如何？鸿雁几时到？江湖秋水多。文章憎命达，魑魅喜人过。应共冤魂语，投诗赠汨罗。
——《天末怀李白》
虽然不知道李白的生死，但是觉得恐怕消息不会好了，“文章憎命达”，说得哀愤极了！之外，则杜甫又作有《梦李白》：
死别已吞声，生别常恻恻。
“冠盖满京华，斯人独憔悴，孰云网恢恢，将老身反累”，这是李白一生的缩影。李白在文艺上的亘古不朽的成绩，杜甫也早早感觉到了，不过这热闹只在身后而不在眼前，眼前所有的却是寂寞和萧条！
注： 李白也写诗给杜甫
有《送杜甫》和《寄杜甫》诗：醉别复几日，登临遍池台。何时石门路，重有金樽开？秋波落泗水，海色明徂徕。飞蓬各自远，且尽手中杯。——《鲁郡东石门送杜二甫》
我来竟何事？高卧沙丘城。城边有古树，日夕连秋声。鲁酒不可醉，齐歌空复情。思君若汶水，浩荡寄南征。——《沙丘城下寄杜甫》
五、李白身后
李白常怕“名扬宇宙，而枯槁当年”，然而李白所有的却偏偏是他所没在意的！
公元七六二，十一月乙酉，李白死在当涂，当涂是他族叔李阳冰的所在。他是病死了的；在病榻上他把许多没加整理的手稿交给了李阳冰；
六、李白的形象
- 很善谈。 从崔宗之赠李白的诗看起来，李白一定很善谈，所谓：“玄谈又绝倒”。
- 李白的眼睛一定很特别，因此又有“双眸光照人，词赋凌子虚”之语
- 魏万也作有《金陵酬翰林谪仙子》，这时已在李白政治上失意之后，受过道箓，久住过梁宋，大概五十多了，魏颢形容他说：“眸子炯然，哆如饿虎，或时束带，风流蕴藉，曾受道箓于齐，有青绮冠帔一副。”这可以同崔宗之的话相印证。
- 还常带着刀子。这是因为他会武术，也杀过人
- 有一套道士的制服，魏万曾这样记载。他经常带着道书，以及道士炼丹用的药等
- 懒摇白羽扇，裸袒青林中。脱巾挂石壁，露顶洒松风。《夏日山中》
几个可靠的具体的印象：大眼睛，挺精神，喜欢穿紫，带着短刀，有道士服装，也有道士的书和药，各地游荡，爱好谈论，人们看去，仿佛是仙人。
七、李白的痛苦
1、对战争态度
李白虽然喜欢游侠，热衷从政，但他也像一般的诗人一样，反对战争，他说：“……败马号鸣向天悲。鸟鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。士卒涂草莽，将军空尔为。乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。”（《战城南》）
2、李白的真
李白的自负，完全由于他真。普通人未尝不自负，不过不说出口来。“真”也是一般诗人的共同点。
注： 李白的真也是导致他痛苦的原因之一
3、李白的精神是现世的，但他的痛苦即在爱此现世而得不到此现世上，亦即在想象保留此现世，而此现世终归于无常上。
从来现世主义者必须遇到的悲哀就正是空虚。想到这地方便真要解放了，所以，接着是：“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”又如他作的《古风》：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵固如此，营营何所求？”和这意思是一模一样的。倘若想起：“名利徒煎熬，安得闲余步”来，当然会有“抚己忽自笑，沉吟为谁故”的不知所以之感了。
从虚无就会归到命运上去，“良辰竟何许，大运有沦忽”，李白是有道教信仰的人，更容易想到个人的力量之小，大运的力量之大。由现世虚无而解脱固然是一种反应了，由现世虚无而更现世，也是一种反应，所以又有“人生达命岂假愁，且饮美酒登高楼”（《梁园吟》）的话。
注：李白学仙的心理路程，从受命运支配到要支配命运。李白对于现世，是抱有极其热心的要参加，然而又有不得参加的痛苦的，他那寂寞的哀感实在太深了，尤其在他求仙学道时更表现出来
注： 李白是“我本不弃世，世人自弃我”（《送蔡山人》）
李白的痛苦也是一种永久的痛苦，因为他要求的是现世，而现世绝不会让人牢牢地把握，这种痛苦是任何时代所不能脱却的，这种痛苦乃是应当先李白而存在，后李白而不灭的，正是李白所谓“与尔同销万古愁”，这愁是万古无已的了；同时李白的痛苦又是没法解决的痛苦，这因为李白对于现世在骨子里是绝对肯定的。他不能像陶潜一样，否定一切，倘若否定一切，便可以归到“达观”了；他也不能像屈原的幻灭只是现世里理想的幻灭，但屈原却仍有一个理想没有幻灭，这就是他的理想人物彭咸，而且他也果如所愿地追求到了。李白却不然，他没有理想，名，他看透了，不要；他要的只有富贵，可是富贵很容易证明不可靠；那么，他要神仙，便是神仙也还是恍惚。那么，怎么办呢？没法办！在这一点上，他之需要酒，较陶潜尤为急切，那么就只有酒了，也就是只有勾销一切了！
他的痛苦也便是人间的永久的痛苦！这痛苦是根深于生命力之中，为任何人所不能放过的。那常人的痛苦没到李白那样深的，却可以从李白某些抵抗的阶段中得到一点一滴的慰藉了！这就是一般人之喜欢李白处，虽然不一定意识到。